PECADO Y REDENCIÓN *GARNIER* 1-5

 PECADO Y REDENCIÓN; O EL ESPÍRITU Y PRINCIPIO DE LA CRUZ DE CRISTO

JOHN GARNIER

LONDRES

1895

PECADO Y REDENCIÓN *GARNIER* 1-5

NOTA INTRODUCTORIA.

Esta obra está escrita desde una perspectiva cristiana; es decir, asume que las Escrituras son la Palabra de Dios y que Jesús de Nazaret es el Cristo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, el argumento se dirige principalmente a los creyentes en el cristianismo. Sin embargo, se analizan algunas de las posturas adoptadas recientemente por los opositores del cristianismo; pero como estas son principalmente de carácter metafísico y probablemente cansarían al lector en general, se han considerado por separado en un apéndice. Se ruega al lector que observe que el argumento es consecutivo en todo momento y que, en consecuencia, la fuerza y ​​el significado de las secciones posteriores no pueden ser justamente analizados, a menos que las secciones anteriores, que pueden parecer algo elaboradas, hayan recibido la debida consideración.

SECCION I

EL ORIGEN DEL MAL.

CAPÍTULO I.

EL MISTERIO DEL DOLOR.

 La cuestión del origen del mal, ya sea en forma de pecado o de sufrimiento, ha preocupado siempre a la humanidad más reflexiva; y la aparente dificultad de explicar su existencia, junto con la de un Creador omnisciente, todopoderoso y justo, ha suscitado dudas sobre la bondad o el poder del Creador, que han servido de excusa a muchos para recurrir al frío materialismo como explicación de la dificultad, y han dado cierta apariencia de razón a la suposición de que la Causa Primera de todas las cosas puede ser solo una fuerza o energía ciega, en lugar de un Ser justo e inteligente.

 Tal idea, sin embargo, resulta dolorosa para quienes, cansados ​​del pecado y el sufrimiento del mundo, no tienen nada que los sustente salvo su esperanza en un Dios justo y recto, y en un futuro donde la justicia reinará y el pecado y el sufrimiento ya no triunfarán. Creyendo esto por otros motivos, se conforman con dejar la cuestión del origen del mal como una dificultad inexplicable, que en este mundo no puede eliminarse. No obstante, todas estas dificultades debilitan, si no destruyen, la confianza en Dios; y en tiempos de duda, depresión y tentación, y especialmente en estos días en que los cimientos de la fe son atacados por todos lados, esta dificultad del origen del mal adquiere un aspecto muy importante, que, al imponerse en la mente, exige imperiosamente consideración.

La filosofía agnóstica y positiva actual afirma que Dios es incognoscible, y que este es el descubrimiento supremo de la sabiduría humana, al que la mente humana ha llegado gradualmente; y como ilustración y evidencia del logro gradual de esta idea, se hace referencia a las Escrituras Hebreas, en las que se puede rastrear el desarrollo progresivo de las ideas más espirituales de Dios; pero se argumenta que Dios, a medida que se comprenden dichas ideas, debe alejarse cada vez más de la comprensión humana. Es evidente que Dios es incognoscible en cuanto a la esencia de su Ser, su forma de existencia y su modo de actuar. Lo infinito no puede ser comprendido por lo finito. No podemos comprender la idea de un espacio infinito ni de un tiempo sin principio ni fin; Pero, sin embargo, estamos seguros de su infinitud, porque las ideas contrarias, como la del espacio fuera de cuyos límites no hay espacio, y la del tiempo antes del cual no existía el tiempo, son impensables. De igual manera, podemos estar seguros de la existencia de una Energía Eterna, o Primera Causa de todas las cosas, en quien todas las cosas viven, se mueven y tienen su ser, aunque la naturaleza de Su Ser siempre debe estar más allá de la concepción de la inteligencia finita.* * Véase “Agnosticismo”, Apéndice A, donde se analiza este tema con más detalle.De esto dan testimonio tanto las Escrituras judías como las cristianas. «¿Puedes tú, buscando, encontrar a Dios? ¿Puedes tú encontrar la perfección del Todopoderoso? Es alto como el cielo; ¿qué puedes hacer? Más profundo que el infierno; ¿qué puedes tú saber?» (Job 11:7, 8). De igual manera, el apóstol Pablo habla de Dios como Aquel “que es el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver” (1 Timoteo 6:16).

Pero esta limitación de nuestro conocimiento respecto al infinito no nos impide conocer a Dios en sus relaciones con el hombre y las cosas creadas. Pues, así como podemos aprender mucho del poder y el carácter de una persona a quien nunca hemos visto, por ciertos efectos de sus acciones que sí vemos, también podemos conocer a Dios por las manifestaciones de su poder, sabiduría y justicia en las obras de la creación.

También es natural esperar que dicho conocimiento se adquiera gradualmente, un conocimiento que requiere no solo investigación y experiencia por parte del hombre, sino también la manera y el grado en que Dios se manifiesta.

al revelación gradual de Dios es precisamente lo que se puede observar en las páginas del Antiguo Testamento, donde al principio se le reconoce principalmente como el Creador y el Todopoderoso que exige la obediencia del hombre como el deber de la criatura hacia el Creador, de la debilidad hacia el poder; luego como un Dios de rectitud y justicia, cuyos mandamientos deben obedecerse no solo por temor, sino porque son justos; y, finalmente, como un Dios de misericordia, característica que, desarrollándose gradualmente, encuentra su plena expresión en el Nuevo Testamento, donde Dios se revela no solo como un Dios de justicia, sabiduría y poder, sino como un Dios de amor.* Pero decir que este aspecto más espiritual de Dios lo hace menos cognoscible es absurdo. Es el conocimiento más elevado y verdadero de Él. Así como una persona conocida solo por su apariencia y sus características físicas, difícilmente puede considerarse conocida; y solo cuando conocemos personalmente su mente y carácter lo conocemos en realidad